《荒漠甘泉》4月5日
“關上門，你和你兒子在裏面”（列王記下四章4節）。
他們必須關上門，與世隔別，專一親近神；因爲他們不是靠自然的定律，不是靠世人的方法，不是靠教會的幫助，不是靠先知的神迹；他們必須從可借助的人們，從可靠的環境，從可信的理由中出來，專一到密室中去親近神。
這裏就是神課程中的一段，每一個信徒在隔離的密室中操練禱告和信心是非常有效果的。
許多時侯，許多地方，神特地在我們四周圍一層神秘的墻來環繞我們，不讓我們和人的計謀和辦法接觸；在那裏神要我們依靠一個新而出乎常情的辦法；絕非舊環境所能適合，在沒有進入這個環境之先，亦非事先可以料想；換一句話說，就是在那裏神替我們裁一件新式的服裝，叫我們穿了像他自己。
多數的信徒都過著刻板文章一般的生活，他們知道甚麽事情在甚麽時侯發生，該用甚麽方法對付；但是神抱有特別盼望的信徒，常被神圈在一個隔離的處境中，和一切常情向例斷絕，使他們知道只有神在維護他們，他們的希望也惟有仰望于神。
讓我們像這個寡婦一樣：外面與世隔離，裏面與神親近；這樣，我們就會看見神的神迹了。——譯自《靈食》（Soul
Food）
在最痛的試煉中，神常給你他的最甜。——選
《曠野的筵席》 4月5日
「我們不如將耶和華的約櫃，從示羅抬到我們這裏來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」（撒上4:3）
約櫃就是神和以色列人立約的櫃。以色列民雖向神的約不忠心，卻仍幻想著以為神要憑祂的約來保護他們脫離仇敵的手。但是，當神的子民心懷二意的背棄祂時，神只得讓他們在敵人面前失敗。以色列民以為神必會因著自己的榮耀來拯救他們。可是神關心祂聖潔的性格過於外表虛浮的榮耀，當一個神的僕人厲害的失敗了，我們以為最好是將這難為情的事遮掩起來。我們按這點存心來禱告，盼望神為著祂自己的榮耀，讓人即使遭受隱藏的失敗，也蒙拯救得免公開的羞辱。但神的道路和這個完全相反。祂必須讓祂的子民在世人眼前失敗，借此可以表白祂那絕對聖潔的品格，與祂的子民的不潔是毫無關連的。神永不包庇罪惡。神的榮耀只能以屬靈道德的價值為基石，而祂的子民那公開的挫敗，比那華而不實的虛偽勝利，更能在實際上維持祂的見證和榮耀。
《竭誠為主》
4月5日
他的痛苦與我們的相交
耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說……你們在這裏等候，和我一同儆醒。（太二十六36、38）
縱然我們無法體會主在客西馬尼的痛苦，但我們也不要誤解。這是神人一體面對罪惡的痛苦。因此就我們個人的經歷，是無法體會的。客西馬尼與各各他，是耶穌所專有的，叫我們得生命的門。
耶穌在客西馬尼，並不是因十架的死亡而恐懼；他曾強調說，他是為死而來的。他所恐懼的是不能以[人子]的身分過這一關。作為神子，耶穌絕對可以過關，撒但不能碰他分毫；但撒但要毀滅的，是他以一個孤獨的個體過這一關；就是說，使他不能成為救主。試以主受試探的情景去讀客西馬尼痛苦的禱告：[魔鬼暫時離開耶穌。]在客西馬尼，撒但最後向主以人子身份所施的襲擊，是在客西馬尼。
客西馬尼的痛苦，是神子為要完成他作世人救主的使命所忍受的痛苦。幔子裂開，顯示他付出何等的代價，為叫我們可以成為神的兒子。我們如此容易得救，是基於他的痛苦。基督的十字架，是人子的勝利。這不但表明我們的主已經得勝，而且帶來人類的拯救。如今人人可以來到神面前，完全因為[人子]所經歷的痛苦。
祈禱◆主啊，我對你的救贖和完全的救恩，是何其缺乏欣賞。主啊，驅使我產生豐富的感恩；讓我對主耶穌基督懷著永遠的愛。
《靈命日糧》 4月5日
生命之道
讀經: 約翰福音6章60-71節
金句: 「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約翰福音6章68節）
在《娛樂至死──追求表象、歡笑和激情的電視時代》一書中，皮茲曼警告大家，知識爆炸世界的危險性。他提醒大家，赫胥黎在《勇敢新世界》一書中講到一個可怕的未來異象：在資訊泛濫的世界，所有資料皆被操縱，以致任何資料都毫無意義。
只要瞄一眼網絡或架上的雜誌，便可知我們正生活在這樣的文化中，我們被資訊的海洋淹沒，而這些資訊往往都出自別有用心之輩。我們需要分辨，明智地選擇該聽從誰。
在約翰福音第6章，耶穌講論「我就是生命的糧」（第35節）。這篇教導確實讓人爭議，結果，門徒中多有退去的，不再和祂同行（第66節），他們選擇了不再聽從耶穌。那時，耶穌就問門徒是否也要離去，彼得明智地回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（第68節）
在這個世界上，隨處都有令人困惑且自相矛盾的資訊，但我們可以像彼得一樣，轉向耶穌求智慧，祂會用生命之道取代所有的困惑之詞。WEC
智慧無窮須探討，
成長方法也不少；
天父我願像小孩，
事事聽從你教導。
聽從耶穌的話就有智慧。
《聖經研讀》4月5日
路 11:14 耶穌趕出一個叫人啞吧的鬼．鬼出去了、啞吧就說出話來．眾人都希奇。
路 11:15 內中卻有人說、他是靠著鬼王別西卜趕鬼。
路 11:16 又有人試探耶穌、向他求從天上來的神蹟。
路 11:17 他曉得他們的意念、便對他們說、凡一國自相分爭、就成為荒場．凡一家自相分爭、就必敗落。
路 11:18 若撒但自相分爭、他的國怎能站得住呢．因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。
路 11:19 我若靠著別西卜趕鬼、你們的子弟趕鬼、又靠著誰呢．這樣、他們就要斷定你們的是非。
路 11:20 我若靠著 神的能力趕鬼、這就是 神的國臨到你們了。
路 11:21 壯士披掛整齊、看守自己的住宅、他所有的都平安無事．
路 11:22 但有一個比他更壯的來、勝過他、就奪去他所倚靠的盔甲兵器、又分了他的贓。
路 11:23 不與我相合的、就是敵我的．不同我收聚的、就是分散的。
路 11:24 污鬼離了人身、就在無水之地、過來過去、尋求安歇之處．既尋不著、便說、我要回到我所出來的屋裏去。
路 11:25 到了、就看見裏面打掃乾淨、修飾好了．
路 11:26 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來、都進去住在那裏．那人末後的景況、比先前更不好了。
路 11:27 耶穌正說這話的時候、眾人中間、有一個女人大聲說、懷你胎的和乳養你的有福了。
路 11:28 耶穌說、是、卻還不如聽 神之道而遵守的人有福。
路 11:29 當眾人聚集的時候、耶穌開講說、這世代是一個邪惡的世代．他們求看神蹟、除了約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他們看。
路 11:30 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟、人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。
路 11:31 當審判的時候、南方的女王、要起來定這世代的罪．因為他從地極而來、要聽所羅門的智慧話．看哪、在這裏有一人比所羅門更大。
路 11:32 當審判的時候、尼尼微人、要起來定這世代的罪．因為尼尼微人聽了約拿所傳的、就悔改了．看哪、在這裏有一人比約拿更大。
二、認識屬靈的爭戰 (11:14-26)
﹙一﹚趕鬼的能力─不是靠鬼王，而是靠神的能力
1. 耶穌趕出一個叫人啞吧的鬼．鬼出去了、啞吧就說出話來．眾人都希奇
2. 內中卻有人說、他是靠著鬼王別西卜(以革倫的蒼蠅之王)趕鬼
3. 又有人試探耶穌(對主不信的表示)、向他求從天上來的神蹟
4. 他曉得他們的意念、便對他們說、
―凡一國自相分爭、就成為荒場．凡一家自相分爭、就必敗落
5. 若撒但自相分爭、他的國怎能站得住呢．因為你們說我是靠著別西卜趕鬼
6. 我若靠著別西卜趕鬼、你們的子弟趕鬼、又靠著誰呢
―這樣、他們就要斷定你們的是非
7. 我若靠著 神的能力趕鬼、這就是 神的國臨到你們了
太 12:28 我若靠著 神的靈趕鬼、這就是 神的國臨到你們了。
﹙二﹚趕鬼的戰略─先勝壯士，後奪其所有
1. 壯士披掛整齊、看守自己的住宅(指撒但的國度)、他所有的都平安無事
2.但有一個比他更壯的來、勝過他、就奪去他所倚靠的盔甲兵器、又分了他的贓
(主在十架上已經勝過撒但，既將一切執政的掌權的擄來、明顯給眾人看、就仗著十字架誇勝。)
﹙三﹚趕鬼的防備─提防不與主相合的再回來
1. 不與我相合的、就是敵我的．不同我收聚的、就是分散的(在信仰上向敵對的人)
路 9:50 耶穌說、不要禁止他．因為不敵擋你們的、就是幫助你們的。(在工作上向同工的人)
2. 污鬼離了人身、就在無水之地、過來過去、尋求安歇之處
―既尋不著、便說、我要回到我所出來的屋裏去
3. 到了、就看見裏面打掃乾淨、修飾好了(把裏面的污鬼趕出去,但沒有將主接進來)
―便去另帶了七個比自己更惡的鬼來、都進去住在那裏
4. 那人末後的景況、比先前更不好了(第二次再被鬼附的情形一定比第一次更可怕)
(一個虛室的靈魂，是一個處於危機的靈魂。光是逐走邪惡是不足夠的，必須讓主的生命來充滿。)
三、認識生命道路的原則(11:27-41)
﹙一﹚不是肉身的生命，乃是從神的話而來的屬靈生命
1. 耶穌正說這話的時候、眾人中間、有一個女人大聲說、
―懷你胎的和乳養你的有福了(主耶穌的肉身母親馬利亞)
2. 耶穌說、是、卻還不如聽 神之道而遵守的人有福(遵守神旨意的人有福了)
路 8:20 有人告訴他說、你母親、和你弟兄、站在外邊、要見你。
路 8:21 耶穌回答說、聽了 神之道而遵行的人、就是我的母親、我的弟兄了。
﹙二﹚不是外表的神蹟，乃是神所賜的基督
1. 當眾人聚集的時候、耶穌開講說、這世代是一個邪惡的世代
―他們求看神蹟、除了約拿的神蹟(豫表主的死而復活)以外、再沒有神蹟給他們看
2. 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟、人子也要照樣為這世代的人成了神蹟
3. 當審判的時候、南方的女王(外邦的示巴女王)、要起來定這世代的罪
―因為他從地極而來、要聽所羅門的智慧話
―看哪、在這裏有一人比所羅門更大
(所羅門求智慧，基督就是智慧本身，所羅門論草木，基督是創造萬有的主，故祂比所羅門更大。)
H382 主十字架是我誇耀
一 主十字架是我誇耀，年代滅沒它獨存；
神聖事蹟光輝環繞，十架巍然是中心。
二 當我遭遇患難折磨，希望成空，憂懼纏；
主十字架永不棄我，看哪！喜樂與平安。
三 福樂太陽，以光以愛照耀在我道路上；
主十字架放射光彩，使我人生更光亮。
四 是禍是福，是苦是樂，十字架全使成聖；
在此平安深廣莫測，喜樂永遠不變更。
五 主十宇架是我誇耀，年代滅沒它獨存；
神聖事蹟光輝環繞，十架巍然是中心。
本詩的作者鮑寧（John Bowring, 1792 ~1872）是一位傑出的人才，集財經學家，語言學家，自然學家，傳記作家於一身。他曾出任英國下議院議員，香港總督，代表暹羅及夏威夷群島駐歐全權公使，並獲維多利亞皇封為爵士。鮑寧的父親是一位羊毛製品商人，常赴他國經商。為繼承父業，鮑寧在十六歲時已精通西班牙文、葡萄牙文、法文和德文，終其一生共曉二百多種語文和方言，能講的也超過一百餘種，他曾將多種外國文字翻譯成英文，誠屬罕見。
據傳明未清初，基督教傳入日本，部份教友被逐而遷居澳門。他們建造了一座教堂，名「聖保羅堂」，後因地震及火災，教堂全部被燬，祗餘前壁及牆頂的十字架，巍然而立（筆者曾在四十年前親睹此遺跡）。1849~1853年間，鮑寧任香港總督，有一次乘船至澳門，看到聖保羅堂的殘垣斷壁，零亂荒涼，惟獨十架屹立不移。 他內心深受感動，靈感所至，就寫下了這首「榮耀十架」。鮑寧根據加拉太書6:14「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」這首聖詩最早的中文譯文出自宣教士伯魯格牧師（H. Blodgett）手筆，歌名是「寶架榮尊」，歌詞古色古香，令人激賞：
年代久矣百物壞兮，十字寶架獨留存！
先聖後聖讚其超奇，我也以此為榮尊。
生之顛危時來侵我，常多憂懼,多失望，
主之寶架永不棄我，常賜喜樂,賜安康。
災難,榮華痛苦,歡愉，皆因寶架成幸福，
此中平安何可言喻，歡樂永勿能消磨。
基督寶架我所誇耀，巍然永立宇宙間；
一切聖蹟光華普照，莊嚴燦爛億萬年。
這首聖詩有幾個不同的曲調，但今日似乎都已採用孔基（Ithamar Conkey,1815 ~1867）的譜曲。孔基是浸信會的司琴兼詩班指揮，有一個主日，因雨，詩班祗有一人出席，孔基十分失望，彈完琴後就離開教會在雨中漫步。當天牧師的信息是「十架寶訓」，孔基想到了這首詩，就抓住靈感，為它譜上了新的曲調。
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H382 主十字架是我誇耀 |
IN THE CROSS OF CHRIST I
GLORY |
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