《荒漠甘泉》4月21日
“滿心相信，神所應許的必能做成”（羅馬書四章21節）。
亞伯拉罕將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，還是不失望，因爲他不看自己，只看全能的神。
他對于神的應許沒有絲毫疑惑，他直立在神的恩典之下，一點也不氣餒；他的信心非但不軟弱，幷且愈過愈强，將榮耀歸給神；且“滿心相信，神所應許的必能做成。”不只能，直譯起來，是“豐豐富富的能”，寬寬厚厚的能，無限量的能“做成”。
神是萬有之神，他不受限制。所有的限制都是我們自己造成的。我們所求的，所想的，所盼望的，太小了，不够彰顯神原有的榮耀和大能。神要我們有一個擴大的眼界，因爲他是全能的耶和華。難道我們要辜負他的美意嗎？我們向全能的神有所要求，是沒有限度的，他之賜福于你，却有一概準繩，就是以你的信心程度的深淺多寡爲標準。——信宣（A.B.Simpson）
我們可以用神的應許來做梯子，爬到神的寶藏室去。每一個應許，是恩典之門的一個鑰匙。
《曠野的筵席》 4月21日
「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅8:2）
中國自秦朝開始直到現世紀，實行著一項貿易商感覺負擔沉重而又無可逃避的厘金稅。這是一種國內貨物轉運稅，在全國各地設立了不少的關卡來徵收，負責稅收的官員，都具有很大的權力。但在幾年前政府立了另一條律法來取代原來的厘金稅。你能否想像那些在舊法例下喘息的百姓，那種得釋放的舒暢感覺呢？他們現在無須懮慮，也不必擔心遇見稅收官員時，應准備如何對答。因為第二條法例已經使他們脫離第一條法例的威脅了。
神借著祂所立的新律，把我們從舊律中釋放出來。後者把我們緊綁在罪和死之下，而前者卻把我們帶進自由，並使我們活在與生命之靈有福的聯合裏。
《竭誠為主》4月21日
不要傷主的心！
腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？（約十四9）
我們的主必定時常感到驚愕，稀奇我們為何不夠單純。認得主見，常顯明自己的愚昧；我們若單純一點，就不會愚昧，就能時時懂得分辨了。腓力期望獲得神秘莫測的啟示，卻不從他所認識的主身上去找。神的奧秘並不在於將成的事，乃在現今；我們要馬上去找，不要耽延，在各種的環境中去找，就可找到。我們順服耶穌，並不遲疑；但我們所發的問題，可能傷透他的心。[求主將父顯給我們看。]他立刻回答說：[他就在這裏，一直在這裏，不在別處。]我們期望神要向他兒女顯現，但是，神卻只在他兒女裏面彰顯他自己。別人看見他，神的兒女卻不看見。我們要感覺到神；但我們不能一面有感於自己的意識，一面又保持清晰的頭腦。我們若求神給我們的經歷，或追求感覺，就會傷主的心。我們所發的問題傷了主的心，因為那原不是兒女所發的問題。
[你們心裏不要憂愁。]——我是否任由我的心憂慮，傷主的心？我若真正相信主，我的生活是否與信心相稱？我有沒有讓什麼煩擾我？有什麼可怕的問題進來？我必須與主心心相印，訴合無間，以致我能接受一切臨到我的事，好像是從他而來的。神的引導從不延遲，他總是現在就引導。只要明白主是此時此地的主，就必即時大得釋放。
祈禱◆噢，主啊，在這新一天，願你的恩典幫助我完全感受到你的接近和你的大能。讓我面對著你的榮耀，以致我可以[變成主的形狀，榮上加榮。]
《靈命日糧》4月21日
投資與回報
讀經: 哥林多前書6章12-20節
金句: 「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀 神。」（哥林多前書6章20節）
每年春天是美國職業棒球的賽季。賽季開始前，球隊老闆、經理早就在忙著談條件、簽合約。他們願意付上一大筆錢，簽下能幫球隊贏得冠軍的球員。賽季一開始，大家就盯著新來的球員，看看所花的錢到底值不值得。最後球員的成功與否，都看他對球隊的貢獻如何，來評估投資與回報是否划算。
保羅在哥林多前書6章20節裡也提醒我們，你我都是被「重價買來的」。那段經文把基督偉大的犧牲，描繪成一幅動人的畫面。祂付上了極大的代價，用自己的性命，使我們脫離罪的奴役，得到自由。
想想 神在我們身上所投資的大愛，你我豈不更該甘心樂意地使祂的犧牲能紅利滿盈嗎？我們怎樣才能回報耶穌所付的重價呢？我們應該在生活中榮耀 神！你我的雙眼、雙手、雙腳，乃至思考、夢想、渴望──全都被耶穌買下，好彰顯 神的智慧和旨意是如此奇妙。換句話說，我們不再屬於自己了。
所以保羅總結說：「要在你們的身子上榮耀 神」（第20節）。要讓主顯容光，要讓祂的投資有回報，就要在生活中彰顯主的榮耀！JS
救主恩典，為我贖身，
一切重罪，都歸真神；
祂擔罪孽，忍受羞辱，
為叫你我，揚主名聲。
若我們竭力榮耀 神，即基督投資的最佳回報。
《聖經研讀》4月21日
路 19:47 耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長、和文士、與百姓的尊長、都想要殺他．
路 19:48 但尋不出法子來、因為百姓都側耳聽他。
路 20:1 有一天耶穌在殿裏教訓百姓、講福音的時候、祭司長和文士並長老上前來、
路 20:2 問他說、你告訴我們、你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。
路 20:3 耶穌回答說、我也要問你們一句話．你們且告訴我．
路 20:4 約翰的洗禮、是從天上來的、是從人間來的呢。
路 20:5 他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說你們為甚麼不信他呢．
路 20:6 若說從人間來、百姓都要用石頭打死我們．因為他們信約翰是先知。
路 20:7 於是回答說、不知道是從那裏來的。
路 20:8 耶穌說、我也不告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事。
路 20:9 耶穌就設比喻、對百姓說、有人栽了一個葡萄園、租給園戶、就往外國去住了許久。
路 20:10 到了時候、打發一個僕人到園戶那裏去、叫他們把園中當納的果子交給他．園戶竟打了他、叫他空手回去。
路 20:11 又打發一個僕人去．他們也打了他、並且凌辱他、叫他空手回去。
路 20:12 又打發第三個僕人去．他們也打傷了他、把他推出去了。
路 20:13 園主說、我怎麼辦呢．我要打發我的愛子去．或者他們尊敬他。
路 20:14 不料、園戶看見他、就彼此商量說、這是承受產業的．我們殺他罷、使產業歸於我們。
路 20:15 於是把他推出葡萄園外殺了。這樣、葡萄園的主人、要怎樣處治他們呢。
路 20:16 他要來除滅這些園戶、將葡萄園轉給別人．聽見的人說、這是萬不可的。
路 20:17 耶穌看著他們說、經上記著、『匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭。』這是甚麼意思呢。
路 20:18 凡掉在那石頭上的、必要跌碎．那石頭掉在誰的身上、就要把誰砸得稀爛。
﹙三﹚天天在殿裏教訓人
1. 耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長、和文士、與百姓的尊長、都想要殺他
2. 但尋不出法子來、因為百姓都側耳聽他
(主以君王、祭司、先知的身分來，耶路撒冷卻沒有地方接納祂。官長們想要殺祂，主仍天天在殿裡教訓人，讓神的殿有神的教訓出來，讓神的殿有禱告和真實的敬拜，國度就要在地上顯現了。)
路加福音第二十章
內容綱要：
人的詭詐與主的智慧
一、關於權柄的辯論 (20:1-8)
﹙一﹚祭司長和文士並長老質問主權柄的來源
1. 有一天耶穌在殿裏教訓百姓、講福音的時候、祭司長和文士並長老上前來
2. 問他說、你告訴我們、你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢
(這是主進耶路撒冷和聖殿的第三天。祂這次不是以君王的身分，也不是帶著祭司特有的憂傷和心碎，而是以先知的身分進城。猶太人公會訐問主倚仗甚麼權柄騎驢入城，手執律法，潔淨聖殿。)
﹙二﹚主反問施洗約翰權柄的來源
1. 耶穌回答說、我也要問你們一句話．你們且告訴我
―約翰的洗禮、是從天上來的、是從人間來的呢
(耶穌有此反問，因為他們若承認施洗約翰是神差來的，便應接受他對耶穌的見證，因此自然就明白祂的權柄來自神。施洗約翰從開始傳國度的福音一直到被殺殉道，百姓以他為大先知。)
2. 他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說你們為甚麼不信他呢
―若說從人間來、百姓都要用石頭打死我們．因為他們信約翰是先知
﹙三﹚人的不知道與主的不告訴
1. 於是回答說、不知道是從那裏來的
2. 耶穌說、我也不告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事
(他們明知約翰的權柄是從天上來的，而從虛假和複雜心思中說「不知道」，主也不必回答他們。)
二、兇惡園戶的比喻 (20:9-19)
﹙一﹚猶太人逼迫神歷代打發的先知
1. 耶穌就設比喻、對百姓說、有人栽了一個葡萄園、租給園戶、就往外國去住了許久
2. 到了時候、打發一個僕人到園戶那裏去、叫他們把園中當納的果子交給他
―園戶竟打了他、叫他空手回去
3. 又打發一個僕人去．他們也打了他、並且凌辱他、叫他空手回去
4. 又打發第三個僕人去．他們也打傷了他、把他推出去了
(神是那園主，把葡萄園（以色列國）租給園戶（祭司長和文士）。神歷世歷代差遣祂的眾先知(僕人)，到以色列民中間為神說話，要引導他們歸榮耀給神，但反遭他們逼迫、殺害。)
﹙二﹚猶太人殺害神的愛子
1. 園主說、我怎麼辦呢．我要打發我的愛子去．或者他們尊敬他
2. 不料、園戶看見他、就彼此商量說、這是承受產業的
―我們殺他罷、使產業歸於我們、於是把他推出葡萄園外殺了
(仇敵對神所差僕人諸般的殘害，其最深的隱意，乃在除滅神的愛子，而篡奪祂承受一切的地位。)
﹙三﹚救恩轉向外邦人
1. 這樣、葡萄園的主人、要怎樣處治他們呢
―他要來除滅這些園戶、將葡萄園轉給別人(主的救恩轉向外邦人)
2. 聽見的人說、這是萬不可的(盼望千萬別發生此事)
(猶太人一直心剛硬，不肯接受主、反對主、殺害主，所以等時候到了，主的救恩就轉向外邦人。)
﹙四﹚主被棄卻作了房角的頭塊石頭
1. 耶穌看著他們說、經上記著(詩 118:22)、
―『匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭。』這是甚麼意思呢
2. 凡掉在那石頭上的、必要跌碎．那石頭掉在誰的身上、就要把誰砸得稀爛
羅 9:32 這是甚麼緣故呢．是因為他們不憑著信心求、只憑著行為求．他們正跌在那絆腳石上．
羅 9:33 就如經上所記、『我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石．信靠他的人必不至於羞愧。』
3. 文士和祭司長、看出這比喻是指著他們說的、當時就想要下手拿他．只是懼怕百姓
(人可以拒絕主，但神卻是定規了用主作祂榮耀計劃的內容，以祂作神一切工作的根據，神一切的所作都是以祂為依歸。依據這個標準的，就給神悅納，不依據這個標準的，就為自己招來虧損。)
H635 愛主，要我何去，我就去
一 主要我事奉祂的所在，未必是遠隔重洋，
未必是在高山的巉崖，或在危險的異鄉；
但是祂若微聲召我去—我不知道的地區，
愛主，我必欣然答應不猶豫﹕要我何去，我就去。
（副）愛主，要我何去，我就去，無論平地或山河；
要我去說何語，我就說何語，要我如何就如何。
二 也許今天就有神恩言，是主要我去呼喊，
也許現在罪惡途徑間，有人要我去追還；
救主，你若親自來帶領，道路雖然暗無光，
我的聲音要響應你的佳音，要我怎講，我就講。
三 在這世界廣大禾田間，總有我的一寸土，
我能夠花費此生餘年，為著我的受死主；
我將自己交託你手裏，知道你愛我深刻，
我要從我心裏順服神旨意，要我如何，就如何。
1895年，美國女佈道家羅詩斐（Carrie E. Rounsefell,
1861 - 1930）在波士頓領會，有一位姊妹包瑪麗（Mary Brown）交給她一張紙，紙上寫著一首詩。 這首詩的第一節是包瑪麗所寫，第二、三節是潘芮而（C. E. Pryor, 1856 – 1927）所寫。 他們兩人有個共同的思想，就是要回應主的呼召，如同先知以賽亞在聖殿前所聽見的主聲音：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」他便答應說「我在這裡，請差遣我！」（以賽亞6:8）
羅詩斐讀了這首詩，深受感動，即刻為這首詩作曲。 這曲和詞配合得如此和諧，立刻有很多人喜歡唱它。 這首聖詩也感動了許多人決志奉獻為主作工，曾經有人查問一批奉獻的宣教士，問他們因何決志奉獻，其中有好幾位說是因唱這首詩而受感動。
這是一首奉主差遣而熱誠獻身的歌。 孫基在他的自傳中曾提到，在美國某一大醫院附設的護士學校，有一個班級曾以這首詩歌為班歌。每主日下午同唱這首詩，並規定畢業後無論在何處工作，都必須在主日下午唱一遍，以資紀念並鞭策自己。
這首聖詩被視為差傳的詩歌，任主差遣，雖遠洋僻壤而不辭；任主差遣，必須先付出撇下一切的代價。正如馬太福音28:19-20「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。 我就常與你們同在，直到世界的末了。」
雖然我們不一定能被差傳或參加短宣，但在我們日常的生活中，也有許多機會可為主作工。 用 神的話語，安慰一顆受創的心靈；藉 神的救恩，領人走出歧途；因 神的大愛，伸手援助一個跌倒的弟兄姊妹等等。 我們的四周都是禾場，但願我們能儆醒，不時聽到聖靈在我們心中發出嘆息，不再躊躇，甘心樂意地任主差遣。
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H635 愛主，要我何去，我就去 |
I’LL GO WHERE YOU WANT ME TO
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