《荒漠甘泉》 4月22日
“他知道我所行的路”（約伯記二十三章10節）。
信徒哪！這是何等靠得住的事實！你的路——不管是曲是直，是窄是寬，是崎嶇是平坦——他都知道。他是全能的神，指導我們的脚步：有時向著瑪拉，有時向著以琳。
路不一定盡都易行，但在出埃及黑暗的路口，神供給以色列子民以雲柱和火柱，嗎哪和甘泉，爐子裏燃燒著烈火，我們不僅僅能信靠那點火的人，幷且我們可以斷定烈火不是用來燒毀我們，乃是用來鍛煉我們，鍛煉過程遲早完成之後，我們將成精金。
人們認爲神離我們很遠的時候，他却最接近我們。“我的靈在我裏面發昏的時候，你知道我的道路。”（詩篇142篇3節）
你可知道，神比太陽最光輝的輻射還要光明，早晨他以榮光喚醒我們，整天以慈愛和溫柔的視綫，照著我們，知道我們要走的道路。你明白這道理嗎？
世人在患難的時候，往往空洞地喊著“天意”一詞。何謂天意？爲什麽放弃了活的神，放弃了有生命的耶和華，代之以空洞無生命的所謂天意！
我們如果能像約伯一樣，在灾難中間，只看見神的手，我們的試煉就會變得輕鬆了。約伯在示巴人的刀劍後面，在天上降下的火後面，在曠野刮來的狂風後面，都看見神的手。
“賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。”（約伯記1章21節）
約伯在每一件事情上看見神，所以他能在爐火中說：“他雖殺我，我還要信靠他。”（約伯記13章15節，直譯。）——馬克特夫（Macduff）
《曠野的筵席》4月22日
「這永生也是在祂兒子裏面，人有了神的兒子就有生命。」（約5:11-12）
如果我們能夠發現基督的恩典和基督自己的分別，那是一件非常蒙福的事！譬如說，謙卑和基督的分別，忍耐和基督的分別，愛心和基督的分別等等。神不會把謙卑、忍耐、聖潔、或愛心，作為祂在恩典中個別的恩賜來給你，神不是一位零售商，將祂的恩典一包一包的分配給我們——將一些忍耐分給那不能忍耐的人，將一些愛心分給那沒有愛心的人，將一些謙卑分給那驕傲的人，或按著我們所能取的數量，分給我們作為一種屬靈資本去做工。神只有一個恩賜來應付我們的需要，那就是祂的兒子耶穌基督。
一般人對聖潔的觀念，以為是指生活上每一細節都要聖潔，那只是聖潔的果子。真實的聖潔乃是基督，主耶穌自己成為我們的聖潔（林前1:30）。因此，你可以將聖潔兩字改為愛心、謙卑、能力、自治等。今天哪里有忍耐的要求，祂就是我們的忍耐！明天可能有純潔的要求，祂就是我們的純潔！我們個人的殘缺算不得什麼，千百樣不同的事物也算不得什麼，祂總是我們每一個需要的解答。
《竭誠為主》4月22日
褪去的光
我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光……（林後三18）
神的僕人必須時常獨處，以致不覺得自己是孤單的。在信徒生活的初期，很容易灰心失意，本來是領導的人黯然消失，本來與我們一起事奉的人離開了。我們必須視為尋常，以致不覺得自己是孤單的。[沒有人前來幫助，竟都離棄我…..惟有主站在我旁邊。]（提後四16-17）。我們的信心，不是建立在會熄滅的光上，乃是在那不滅的光。我們會為[偉人]逝世而傷心，除非明白他們是命定要過去的。那不能消逝的，只有一件，就是仰望神的臉。
別讓任何事物阻礙你仰望神，從他的面光中，去正視你自己和你的信念；每次講道之前，記得先仰望向神，把事情全擺在他臉光之下；這樣，必一直有他的榮光。主的工人必須不斷的與神面對面，然後才去向人傳道。基督工作的特色，就是有那不自覺的榮光同在。[摩西不知道自己的面有榮光，因耶和華和他說話而使他發光。]神從沒有叫我們把疑惑顯示出來，也沒有叫我們把與神相交的喜樂張揚。神工人生活的秘訣，就是一直與神保持和諧的關係。
祈禱◆噢，主，我的神，你是何等的奇妙和大有能力，讓我知道救贖是偉大地把啟示實現。
《靈命日糧》
4月22日
地球日
讀經: 詩篇148篇
金句: 「因為獨有他的名被尊崇，他的榮耀在天地之上。」（詩篇148篇13節）
你用不著去阿拉斯加復活灣遊冰河，也可以領略大自然的奇妙；你用不著潛入牙買加溫暖的海中，也可以欣賞海洋不為人知的美麗；你更用不著去爬洛磯山脈、攀直布羅陀岩、登富士山遠眺，才明白地球景緻是如此叫人讚嘆。但你要是去過這些地方，想必就能體會得更深。
畢竟，高山峻嶺之雄偉，浩瀚洋海之壯麗，親身體驗過的人，才明白這個藍色大理石般的地球，是何等壯觀，美得叫人喘不過氣來。
今天剛好是地球日，不但是要紀念世人所共同擁有的家，也是提醒我們有責任，要好好照顧這個地球。但若只是單單慶祝在星球之中我們有這個獨一無二的家，卻忽略了另外一件重要的事，那就本末倒置了。因為每當想起地球的壯觀時，必須知道：我們只不過「是他草場的羊」（詩篇95篇7節），要敬拜「造我們的耶和華」（6節）。太空中一切受造之物，都是為了要表明 神，表明祂的偉大、能力、還有威嚴。唯有祂配得敬拜讚美（詩篇148篇5節）。是的，主，我感謝你！你給我們一個叫人讚嘆的地球，好提醒人要敬拜你！JDB
自然高唱讚美歌，
宇宙同聲來感恩；
我也要唱頌揚曲，
頌主恩典和大能。
拜天地萬物，卻不拜那造物主，真是愚不可及！
《聖經研讀》4月22日
路 20:19 文士和祭司長、看出這比喻是指著他們說的、當時就想要下手拿他．只是懼怕百姓。
路 20:20 於是窺探耶穌、打發奸細裝作好人、要在他的話上得把柄、好將他交在巡撫的政權之下。
路 20:21 奸細就問耶穌說、夫子、我們曉得你所講所傳都是正道、也不取人的外貌、乃是誠誠實實傳 神的道。
路 20:22 我們納稅給該撒、可以不可以。
路 20:23 耶穌看出他們的詭詐、就對他們說、
路 20:24 拿一個銀錢來給我看．這像和這號是誰的．他們說、是該撒的。
路 20:25 耶穌說、這樣、該撒的物當歸給該撒、 神的物當歸給 神。
路 20:26 他們當著百姓、在這話上得不著把柄．又希奇他的應對、就閉口無言了。
路 20:27 撒都該人常說沒有復活的事．有幾個來問耶穌說、
路 20:28 夫子、摩西為我們寫著說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。
路 20:29 有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．
路 20:30 第二個、第三個、也娶過他．
路 20:31 那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。
路 20:32 後來婦人也死了。
路 20:33 這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。
路 20:34 耶穌說、這世界的人、有娶有嫁．
路 20:35 惟有算為配得那世界、與從死裏復活的人、也不娶也不嫁．
路 20:36 因為他們不能再死．和天使一樣．既是復活的人、就為 神的兒子。
路 20:37 至於死人復活、摩西在荊棘篇上、稱主是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神、就指示明白了。
路 20:38 神原不是死人的 神、乃是活人的 神．因為在他那裏、人都是活的。〔那裏或作看來〕
路 20:39 有幾個文士說、夫子、你說得好。
路 20:40 以後他們不敢再問他甚麼。
路 20:41 耶穌對他們說、人怎麼說基督是大衛的子孫呢。
路 20:42 詩篇上、大衛自己說、『主對我主說、你坐在我的右邊、
路 20:43 等我使你仇敵作你的腳凳。』
路 20:44 大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。
路 20:45 眾百姓聽的時候、耶穌對門徒說、
路 20:46 你們要防備文士．他們好穿長衣遊行、喜愛人在街市上問他們安、又喜愛會堂裏的高位、筵席上的首座．
路 20:47 他們侵吞寡婦的家產、假意作很長的禱告．這些人要受更重的刑罰。
三、巧答納稅的問題(20:20-26)
﹙一﹚政治性的詭詐攻擊
1. 於是窺探耶穌、打發奸細裝作好人、要在他的話上得把柄、
―好將他交在巡撫的政權之下(他們要藉羅馬政權手來殺害耶穌)
2. 奸細就問耶穌說、夫子、我們曉得你所講所傳都是正道、也不取人的外貌、
―乃是誠誠實實傳神的道(教導神的道路)
3. 我們納稅給該撒、可以不可以(在被羅馬帝國直接管轄的省分，每人均須繳納人頭稅)
(這一個非常詭詐的問題。主若說可以，他們就要在猶太人面前說祂對猶太祖國不忠，是媚外者、亡國奴、猶太奸；主若說不可以，他們就要去向羅馬巡撫控告祂叛逆，有可能因此而被處決。)
﹙二﹚該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神
1. 耶穌看出他們的詭詐、就對他們說、
2. 拿一個銀錢來給我看．這像和這號是誰的．他們說、是該撒(羅馬皇帝)的
3. 耶穌說、這樣、該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神
(納稅給當政者是人民應盡的義務，而一切屬於神的，應該分別為聖歸給神。)
4. 他們當著百姓、在這話上得不著把柄．又希奇他的應對、就閉口無言了
羅 13:7 凡人所當得的、就給他．當得糧的、給他納糧．當得稅的、給他上稅．當懼怕的、懼怕他．當恭敬的、恭敬他。
四、解明復活的問題 (20:27-40)
﹙一﹚宗教性的詭詐攻擊
1. 撒都該人(只重道德行為的不信派)常說沒有復活的事．有幾個來問耶穌說、夫子、
―摩西為我們寫著說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後
創 38:8 猶大對俄南說、你當與你哥哥的妻子同房、向他盡你為弟的本分、為你哥哥生子立後。
2. 有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．第二個、第三個、也娶過他
3. 那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了
4. 這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他
(撒都該人不信復活，而以今世的眼光來想像將來復活後的光景虛構此故事，目的是想要藉此問題，使復活的事顯得荒唐無稽。)
﹙二﹚神乃是活人的神
1. 耶穌說、這世界的人、有娶有嫁
2. 惟有算為配得那世界、與從死裏復活的人、也不娶也不嫁
―因為他們不能再死．和天使一樣．既是復活的人、就為 神的兒子
3. 至於死人復活、摩西在荊棘篇上、稱主是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、
―就指示明白了(摩西在‘火中荊棘篇’ 出 3:6裏已指明了)
4. 神原不是死人的 神、乃是活人的 神
―因為在他那裏、人都是活的。〔那裏或作看來〕
(亞伯拉罕、以撒、雅各都已死了，神仍稱為他們的神，等於說：神是死人、死人、死人的神。但神只是活人的神，那就是這三個人都是活的，是復活的人。)
﹙三﹚主是一切問題的答案
1. 有幾個文士說、夫子、你說得好
2. 以後他們不敢再問他甚麼
五、主的提問與警戒 (20:41-47)
﹙一﹚基督是大衛的子孫也是大衛的主
1. 耶穌對他們說、人怎麼說基督是大衛的子孫呢
2. 詩篇上、大衛自己說、(詩 110:1〔大衛的詩〕)
―『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』
(第一個「主」乃是指「神」，第二個「主」乃是指「耶穌基督」。)
3. 大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢
(基督是大衛的子孫，說出祂降卑人性的一面；基督是大衛的主，說出祂榮耀神性的一面。)
羅 1:3 論到他兒子我主耶穌基督．按肉體說、是從大衛後裔生的、
羅 1:4 按聖善的靈說、因從死裏復活、以大能顯明是 神的兒子。
﹙二﹚要防備文士
1. 眾百姓聽的時候、耶穌對門徒說、你們要防備文士
―他們好穿長衣遊行、喜愛人在街市上問他們安(喜歡在公眾面前被人奉承、尊重)
―又喜愛會堂裏的高位(喜歡屬靈的地位)、筵席上的首座(喜歡屬世的地位)
―他們侵吞寡婦的家產、假意作很長的禱告(以敬虔為得利的門路)
2. 這些人要受更重的刑罰(追求名、利，和外面的虛榮，在神面前是很重的被定罪的)
H637我不過是祢運河
一 我已得蒙寶血洗淨，嘗過天上的喜樂；
得著生命，充滿聖靈，好使我成你運河。
（副）主，我不過是你運河，你要流出你生命；
求你用我，解人乾渴，無有時間無止境。
二 不過作一祝福運河，運給四圍的渴人；
運給他們救恩快樂，並賜滿足的父神。
三 倒空，好讓你來充滿，潔淨，好讓你使令；
無力，只有你的能幹，隨你命令來供應。
四 救主，求將聖靈充滿這個已經奉獻身；
好讓活水如河一般，從我裏面直流奔。
這首詩歌是廿世紀女詩人梅詩蕙（Mary E. Maxwell）所作，由吉波絲（Ada Rose Gibbs, 1865-1905）譜曲，後經莊遜（Norman E. Johnson,
1928-1983）改編。
神愛祂的兒女，因此就要修剪那些點綴的枝葉，除去我們心中與神間隔的私念，等我們一無可誇謙卑下來時，祂才顯露心意，重用那些順服祂的孩子們。願我們都是神的流通管子，且能活出基督來。
有一首「活出基督歌」是焦維真傳道所作，其歌詞如下：
活出基督歌
Living Out Christ
(May Thy Divine Life)
祢的生命藉我表彰，耶穌我主萬王之王；
使我能有祢的形狀，隨時隨在為祢發光。
祢的大愛藉我宣揚，耶穌我主萬王之王；
使我作祢反光明鏡，將祢榮美昭顯與人。
祢的工作我願擔當，耶穌我主萬王之王；
全心全力為祢支配，憑祢差遣決不推諉。
焦維真（JiaoWei-Zhen, 1884-1970）是山東省人，父親是長老。她畢業于長老會女中及金陵女子神學院後，曾在山東及東北傳道，後在東北營口創辦一聖經學院。授課之餘，她在國內及南洋各地主領培靈會。1941年，她去泰國領會時，因太平洋戰爭爆發，交通阻斷，不能回國，她就在泰國華僑教會中工作了六年。
1946年，她回國後與畢路得等人在上海江灣創辦中華神學院。1947年，又在上海創辦中國傳道人修養院，供各地來的傳道人食宿，靈修之用。
焦維真在南京時，曾和賈玉銘牧師合辦「靈光報」，她寫了不少文章及詩歌，本詩即其中的一首，也是她自己最愛唱的一首詩歌。
這首詩反映作者在與主靈交時，被主的尊貴榮耀，深恩厚愛所感動，靈裏湧出真誠的敬拜和完全的喜樂，願再一次獻上自己，為主所用。詩的原名是「我於基督」，曲調改編自舒曼（Robert A. Schumann, 1810-1856）的Nachtsu”cke Opus 23, No.4。
1982年，裴慧真（Pei Hui-zhen, 1941-
）將這首詩歌改編成布依族曲調。裴慧真出生在上海一個牧師的家庭。她自小學鋼琴，並在教會參加各種聚會。1965年, 畢業於瀋陽音樂院後，她一直在貴州省藝術專科學校任教，培養了不少學生。
她的信仰虔誠，在工作中經常依靠神的帶領。她說：「我希望自己能處處效法神，榮耀神，讓別人在我身上看到神。」這首詩特別感動她，因此想用民歌曲調。她選比了一些少數民族的曲調，最後採用這首原名「好花紅」的抒情曲，保留了主旋律及風格，降低了一些高音，便於詠唱。
布依族是能歌善舞的民族，居住在貴州西南部，依山傍水，風景秀麗，男女頭上都裹著自織的格布長條帕。他們的音樂都是單聲部，音調優美，節奏上多為三拍。改編後的曲調，廣受大眾歡迎，它尤適女聲獨唱或齊唱。
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H637我不過是祢運河 |
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