《荒漠甘泉》7月25日
“我們靠著聖靈，憑著信心，等候義的盼望。”（加5章5節，直譯）
有時候，光景似乎非常黑暗——黑暗得連盼望都要等起來了。在盼望中等候已經够難了，何况等候盼望呢？一綫光明也沒有，却仍不肯絕望；窗前儘是黑暗，却仍開著窗等候星宿；心中有了空處，却不許裝置污穢——這就是宇宙中最大的忍耐。這就是約伯在患難中，亞伯拉罕在往摩利亞去的路上，摩西在米甸的曠野，人子在客西馬尼的那種忍耐。
“恒心忍耐，如同看見那不能看見的主”（來11章27節）——這樣的忍耐，比任何樣的忍耐都難；這就是等候盼望。
主啊，給我你的力量——你客西馬尼的力量。給我等候盼望的力量——叫我在沒有星宿的黑夜，仍有力量守望窗外；在最大的歡樂失去了的時候，仍有力量站住。——馬得勝(George Matcheson)
《曠野的筵席》7月25日
「我們在那裏看見亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的後裔，據我們看，自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此。」（民13:33）
兩個寶座在對峙著爭戰，神要取得地上的統治權。祂頭號的敵人撒但，藉著天空諸邪靈的輔助，蓄意用罪惡來侵佔這地，想要排斥神在祂自己地上的王權和管治。我們這些神的子民，是蒙召去驅逐這些邪惡而強大的仇敵，好叫基督在萬事上居首位。我們要如何執行這任務呢？
「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地。」以上是約書亞和迦勒兩個少數人的意見，這與那十個探子的頹喪誤測正是相反！「耶和華若喜悅我們」是一句要緊的話。有一件事是肯定的，除非我們首先學會了過聖潔的生活，否則任何口頭上講論的屬靈爭戰，都是空談而已。迦南地的巨人是高大的，我們卻正如蚱蜢，這絕非虛構。我們與他們同樣的認識這事實。這到底怎樣呢？我們如何才能過著蒙神喜悅的生活呢？只有真實地安息於基督和祂所成功的工作裏，才有可能。否則撒但就可以高枕無懮了。但我們的生活若在基督裏蒙神喜悅，那「他們（迦南人）的保障便被挪遷了。」因為借著基督，我們已經得勝有餘了。
《竭誠為主》7月25日
我有這福嗎？
……有福了。（太五3-10）
初讀主耶穌的話時，但覺平平無奇，於是不自覺地拋諸腦後。例如八福就似乎只是一套溫和優美的觀念。是為那些超世閒逸的人而設的，對於這個冷酷、平凡的世界，並無實際用場。可是，不久我們就會發現，八福其實有聖靈的炸藥，當碰到生活環境的引發線，就會爆炸。聖靈會提醒人八福中的某一項，我們就會說：[多令人震驚的一句話呀！]我們就得決定，是否願意接受屬靈上的重大的改變。我們若肯順服，在所處的環境中就必產生得救的人，也可以依字面應用登山寶訓。按字面意義來解釋登山寶訓是小孩的玩意；但照神的靈把主的話應用在我們的際遇上，卻是聖徒一項嚴肅的功課。
耶穌的教訓與我們看事的常理大不相同，開始的時候會令人渾身不舒服。當聖靈把主的話應用在我們實際環境中，我們便要慢慢學習，依從主耶穌的觀念來做事及說話。登山寶訓不是一套規條，而是生活的寫照，就是當我們順服聖靈時所活出的生命。
祈禱◆主啊，最近我感到暗晦而不明朗，好像你正在帶領我進入一個真理的範疇，是我前所未到過的。主啊，高舉我，直至我看見你；支持我，直至我完成你的計畫。
《靈命日糧》 7月25日
該做的事
讀經: 雅各書1章19-27節
金句: 「只是你們要行道，不要單單聽道。」(雅各書1章22節）
梅根在小學三年級時，冬天從學校回家，總是沒戴手套。媽媽很生氣，家裡明明沒什麼錢，卻還要一直給她買新手套。有一天，媽媽非常生氣地對梅根說：「妳不能再這樣了，這麼大的人，要學會負責任！」聽了這話，梅根哭了。她邊哭邊告訴媽媽，要是不給她買新手套，她就沒辦法把自己的手套，送給那些根本沒手套的小孩。現在梅根18歲了，她喜歡在社區裡當義工，並輔導窮人家的小孩。談到自己的樂於助人，梅根說：「那沒什麼，本來就是我該做的事。」
身為基督徒，我們也該有一顆願意付出的心。雅各告訴我們，不但要聽道，還要行道（1章22-23節）。而且雅各不只告訴我們要去做，連同怎麼做，他都說得一清二楚。比如第27節就講到當做的事：「看顧在患難中的孤兒寡婦。」
求神也給我們梅根那樣的心。以愛神為出發點，去遵行他的旨意，這本是我們該做的事。
既蒙主供應當白白施予，
當愛人像主愛你；
對軟弱無助者盡力幫扶，
要忠於主的託付。
無愛可以付出，有愛必有付出。
《聖經研讀》7月25日
羅 4:1 如此說來、我們的祖宗亞伯拉罕、憑著肉體得了甚麼呢。
羅 4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在 神面前並無可誇。
羅 4:3 經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信 神、這就算為他的義。』
羅 4:4 作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、
羅 4:5 惟有不作工的、只信稱罪人為義的 神、他的信就算為義。
羅 4:6 正如大却稱那在行為以外、蒙 神算為義的人是有福的。
羅 4:7 他說、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。
羅 4:8 主不算為有罪的、這人是有福的。』
羅 4:9 如此看來、這福是單加給那受割禮的人麼．不也是加給那未受割禮的人麼．因我們所說、亞伯拉罕的信、就算為他的義。
羅 4:10 是怎麼算的呢．是在他受割禮的時候呢．是在他未受割禮的時候呢．不是在受割禮的時候、乃是在未受割禮的時候。
羅 4:11 並且他受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證、叫他作一切未受割禮而信之人的父、使他們也算為義．
羅 4:12 又作受割禮之人的父、就是那些不但受割禮、並且按我們的祖宗亞伯拉罕、未受割禮而信之蹤跡去行的人。
羅 4:13 因為 神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。
羅 4:14 若是屬乎律法的人、纔得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。
羅 4:15 因為律法是惹動忿怒的．〔或作叫人受刑的〕那裏沒有律法、那裏就沒有過犯。
羅 4:16 所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一切後裔．不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
羅 4:17 亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的 神、他在主面前作我們世人的父．如經上所記、『我已經立你作多國的父。』
羅 4:18 他在無可指望的時候、因信仍有指望、就得以作多國的父、正如先前所說、『你的後裔將要如此。』
羅 4:19 他將近百歲的時候、雖然想到自己的身體如同已死、撒拉的生育已經斷絕、他的信心還是不軟弱．
羅 4:20 並且仰望 神的應許、總沒有因不信、心裏起疑惑．反倒因信、心裏得堅固、將榮耀歸給 神。
羅 4:21 且滿心相信、 神所應許的必能作成．
羅 4:22 所以這就算為他的義。
羅 4:23 算為他義的這句話、不是單為他寫的、
羅 4:24 也是為我們將來得算為義之人寫的．就是我們這信 神使我們的主耶穌從死裏復活的人。
羅 4:25 耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕
羅馬書第四章 因信稱義
一、因信稱義不因行為稱義 (4:1-16)
﹙一﹚亞伯拉罕稱義是因信不是因行為
1.
如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體(靠著自己的力量所產生的行為)得了甚麼呢？
2.
倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇
3.
經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算(歸在賬上)為他的義。」
創15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義．
雅 2:21 我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。
(羅馬書以創世記第十五章告訴我們，稱義是因著信心，不是因著行為，是指蒙恩之前的行為。雅各書以創世記第廿二章告訴我們，真實的信心必然會有行為，是指蒙恩之後的行為。)
﹙二﹚大衛稱在行為以外蒙神算為義的人是有福的(恩典的原則)
1.
做工的得工價(報酬)，不算恩典，乃是該得的
－惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義
2.
正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的，他說(詩 32:1-2)：
－得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的(十架寶血的赦罪)
－主不算為有罪的，這人是有福的(復活生命的赦罪)
(大衛在這裏用了「赦免」、「遮蓋」和「不算」三種形容詞來說明罪人在恩典的原則下所蒙的福。赦免與遮蓋是指著基督受死的工作說的，相信基督為我們的罪受死，就使我們的罪惡得著赦免遮蓋；不算是指著基督復活的工作說的，相信基督為我們復活，就使我們在神面前如同沒有犯過罪一樣。)
﹙三﹚亞伯拉罕未受割禮時就被算為義 - 作一切相信之人的父
1.
如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人(外邦人)嗎？
2.
因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，是怎麼算的呢？
3.
是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？
－不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候
4.
並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證
(根據舊約聖經，亞伯拉罕是在創世記第十五章被神稱義，而在第十七章才受割禮，相隔至少十四年以上。很明顯地，稱義在前，受割禮在後。這證明亞伯拉罕的被稱義，與受割禮無關。)
4.
叫他作一切未受割禮而信之人的父(父是說到生命的根源)，使他們也算為義
5.
又作受割禮之人(猶太人)的父(猶太人要成為亞伯拉罕的真子孫，不靠割禮乃以信為本)
－就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人
加 3:7 所以你們要知道那以信為本的人、就是亞伯拉罕的子孫。
(亞伯拉罕受割禮乃是裏面的信心表現在外面的一個印記，所以無論是猶太人或外邦人，在神面前稱義只有一種方法―就是靠信心。亞伯拉罕在神面前作所有相信主、蒙恩典的猶太人和外邦人的父。)
﹙四﹚人得為後嗣是本乎信屬乎恩不因屬乎律法
1.
因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義
2.
若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了
加 3:17 我是這麼說、神豫先所立的約、不能被那四百三十年以後的律法廢掉、叫應許歸於虛空。
加 3:18 因為承受產業、若本乎律法、就不本乎應許．但 神是憑著應許、把產業賜給亞伯拉罕。
3.
因為律法是惹動忿怒的〔叫人受刑的〕；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯(並非無罪)
－所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔
4.
不但歸給那屬乎律法的(信主的猶太人)，也歸給那效法亞伯拉罕之信的(信主的外邦人)
(亞伯拉罕有兩班後裔，一班是有律法的猶太人-海邊的沙，一班是沒有律法的外邦人信徒-天上的星。)
二、因信稱義的腳蹤 (4:17-25)
﹙一﹚亞伯拉罕所信的神
1.
亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活(復活大能)、使無變為有的神(創造大能)
2.
他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」(信的榜樣)
(亞伯拉罕因著信、就把以撒獻上，以為神還能叫人從死裏復活，表明他信神復活大能。在他百歲身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕的時候，因信得著所應許的兒子以撒，表明他信使無變為有的神。)
﹙二﹚亞伯拉罕的信心 - 無望中之指望
1.
他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父(亞伯拉罕的原文字意)
－正如先前所說，「你的後裔將要如此。」
2.
他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕
－他的信心還是不軟弱（來11:11因他以為那應許他的是可信的）
－並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神
－且滿心相信神所應許的必能做成（來十23那應許我們的是信實的）
3.
所以，這就算為他的義(稱義的原則是：神所要作一切的事，人用信心去接受神所要作的)
(本章第三節說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」那是保羅引創世記十五章六節的話，是指亞伯拉罕八十五歲以前的事。這裡所說的「這就算為他的義」，那是指創世記第十七章的事，那時他已經九十九歲了，時間至少已隔了十幾年，神還是教亞伯拉罕學同樣的功課──信心的功課。)
﹙三﹚我們信神使主耶穌從死裏復活得算為義
1.
「算為他義」的這句話不是單為他寫的
－也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人
2.
耶穌被交給人，是為我們的過犯〔耶穌是為我們的過犯交付了〕(主的死是為著神)
3.
復活，是為叫我們稱義〔耶穌是為我們稱義復活了〕(主的復活是為著我們)
(我們知道父神叫子流血，叫祂可以頂公義的赦免我們的罪。但是耶穌的血能洗罪，你怎麼知道呢？祂在二千年前擔當你的罪，死在十字架上，你怎麼知道神看這血已經夠了呢？已經可以把你的罪贖去呢？已經可靠呢？我們知道血是神的要求；是神公義的審判，叫主來流血；但你怎麼知道這審判已經夠了呢？已經滿足了神公義的要求呢？感謝神，祂不只叫基督死，而且也叫祂從死裏復活。復活就是神對基督之血的答覆。血是從人送到神前，復活是神接受了血以後，送下來給人的。―倪柝聲)
約 8:56 你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子．既看見了、就快樂。
H486我的恩典夠你使用
一 我要歌唱那奇妙應許，就是耶穌親口所說：
“我的恩典是夠你使用，我的能力顯於輕弱。”
惟恐我這惡心會忘記，忘記這應許的光榮，
所以祂一直一直的說﹕ “我的恩典夠你使用。”
（副）是的，救主一直對我說，
一直，一直，一直的說：
“我的恩典是夠你使用，我的能力顯於軟弱。”
二 祂的恩典夠使我得救，脫離罪惡，得著新心；
夠使我靈、魂、體都聖潔，並且滿有主的聖靈。
祂的恩典夠助我經過 各種試煉，無論多兇；
祂的應許抵擋了它們，“我的恩典夠你使用。”
三 祂的恩典夠為我疾病：一面扶持，一面施醫；
祂的恩典夠助我經過 一切苦楚，一切攻擊。
祂的恩典是夠我工作，使我能夠幫助弟兄；
並使他們與我同知道，祂的恩典足夠使用。
四 祂的恩典是夠我生活，我若要離此世生涯；
它要發光照亮死蔭谷，逐步帶領我回到家。
在那邊當我看見救主—祂的美麗，祂的光榮，
我就要俯伏並承認說：“你的恩典夠我使用。”
五 我們的恩典並不夠用，夠用，惟有祂的恩典；
我們的，常是曇花一現，但是祂的，永不改變。
因此我就不斷的背誦 祂曾對我親口所說：
“我的恩典是夠你使用，我的能力顯在輕弱。”
金句：哥林多后书12章9节“他对我说：‘我的恩典够你用的。’”
本詩歌的作者宣信（Albert B. Simpson, 1843-1919）出生於英屬小島。 他的父親是牧師，對兒女管教嚴格。 宣信自幼體弱多病，對每晨要讀經禱告，感到枯燥乏味。
在他十四歲時，因長期受壓力又勤學過度，神經系統受損，有生命之虞。他知道自己尚未得救，因此十分害怕。有一天他在父親的書房看「救恩的福音奧秘」（Gospel Mystery of Salvation），其中有一段話為他開啟了永生之門：「凡你們能作的第一件最好的事，就是相信主耶穌基督。不然，你所有的行為、禱告、眼淚以及一切的立志都是徒然的。相信主耶穌，就是信祂、照祂的話而行。 此時此地，祂說收留你、拯救你，因祂曾說過『到我這裡來的，我必不丟棄他。』」於是他跪下接受主，並且他的病也得醫治。這是他生命中第一個轉機。
自此他確定蒙呼召，幼年所受的屬靈教育，在他靈裡茁長。 十七歲時開始講道，以後他完全憑信心，靠獎學金讀畢神學院。1874年，在一個黑夜，宣信感到十分孤單和痛苦，他再次把自己毫無保留地完全奉獻，這是他生命中第二個轉機，這次的轉機使他體會到什麼才是真正的事奉，也因而使他更孤單寂寞，他的信念使他與許多人隔絕。
1881年夏，宣信參加慕迪的同工退修會，聽到一位兄弟見證說：「我本想得著慕迪先生的幫助，但昨夜，我見到主耶穌，我定睛仰望祂，我感到今後一生，除主之外，別無他求。」這些話深深感動他。 回家後，他跪在主前，直到主充滿他心，他感謝地說：「我已經看見主了，我心得喜樂平安滿足，一切得供應，主是我一切。」這是他生命中第三個轉機。他辭去優薪的教會牧師之職，成立宣道會（Christian and the Missionary Alliance），以重生、聖潔、靈性與主的再臨，為基本教義；著重宣教工作後，又在美國成立遠東宣教會、加拿大平民中傳福音。1897年，他策動北美洲的宣教士往普天下傳主福音。
論到他的詩歌，宣信弟兄，實在是近代最偉大的詩人。他一生所寫的詩歌有九千多首。有很多詩沒有加上譜。他有一本著作是光寫他的詩，這些詩歌顯出他屬靈生命之丰富，并且也實在給我們后來跟隨主的人實際的幫助和指引。他詩歌的特點，最中心的是說到主是一切。但因著他對圣靈和神醫的獨特認識，所以在說到主是一切的詩歌中，也常提到圣靈和神醫這兩件事。
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H486 我的恩典夠你使用 |
MY GRACE IS SUFFICIENT FOR
THEE |
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