《荒漠甘泉》3月3日
“那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一陣瘋，就出來了”（馬可福音九章26節）。
惡者從來不肯放弃他的地盤，除非先有一陣激烈的戰爭。我們得到屬靈的産業，幷不是在宴樂中得到的，乃是在戰場上得到的。這是屬靈的秘密。我們身體的各部，要恢復屬靈的自由，必須要有寶血的代價。亞玻倫（啓示錄九章十一節）不是能用情誼，禮貌，要求，請出來的；他在裏面高視闊步；所以我們必須用屬靈的武力，寶血和眼泪，驅逐他，他才會出去。這一點我們必須記得，否則我們生活中會有許多誤解。我們重生，幷不是重生在王宮中，乃是重生在曠野；那裏我們吃的奶，就是四周的風波和戰爭。“我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”（使徒行傳十四章二十二節）。——喬懷德
《曠野的筵席》
3月3日
「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地，往我所要指示你的地方去。」（創12:1）
這是神對亞伯蘭第二次的呼召，第一次的呼召是當亞伯蘭在米所波大米，「還未住哈蘭的時候」。（徒7:2）
亞伯蘭離開迦勒底人之地，但他似乎走得不夠遠。他居留哈蘭的日子，聖經的記載全付闕如，這是一件何等嚴肅的暗示！但神一直堅持祂當初的呼召。我們有時候希望要藉著拖延來改變神向我們的要求。神並不如此做，因祂從來不會廢棄祂多年前擺在我們面前的目標。我們可能讓它滑掉，但神卻不是這樣。
從神的觀點來看，哈蘭並不比米所波大米強多少。亞伯蘭在稍向前移之後也許就躊躇滿志，但神卻呼召他進入一個指定的地方（迦南美地）。一切真正的呼召都是高的呼召。讓我們不要滿足於「半路的涼亭」。問題不在於我們從起點已經走了多遠，乃在於我們的心是否仍放在神的目的上。
《竭誠為主》 3月3日
放不下的使命
你餵養我的羊。（約二十一17）
這是愛的模造。神的愛不是被造的，乃是他的本性。我們一接受了聖靈，他就使我們與神聯合，神的愛就藉我們彰顯出來。人的心靈藉著聖靈的內住與神聯合，並不就完事；我們是要與父合一，正如耶穌與父合一一樣。耶穌與父的合一是怎樣的呢？就是父差他到時間來，為我們竭盡所有。然後說：[父怎樣差遣了我，我也照樣差遣他們。]
彼得這時被主刺心的問話啟示，體會自己真的愛刺；接著就是將自己耗盡。主對他說：[你不必見證你怎樣愛我，也不必宣告你所得的超奇啟示，只要餵養我的羊。]耶穌有許多奇特古怪的羊，有骯髒的羊，有粗魯好鬥的羊，還有迷路的羊！神的愛從不會枯乾，人的愛若從同一源泉發出，也就同樣的不會枯乾。神的愛是不理會那個性中的差異。我若愛主，就不該受天然性情所左右；我必須餵養他的羊。這使命是不容間斷的。但當心不可依照人天然的同情心去假冒神的愛，否則就是褻瀆神的愛。
祈禱◆噢，主啊，但願我所有的思想、情感和說話，都蘊含著愛——對你的完全之愛，並透過它來與人接觸。
《靈命日糧》 3月3日
超級難題
讀經: 民數記14章1-5節，26-27節
金句: 「凡所行的，都不要發怨言、起爭論。」（腓立比書2章14節）
堪薩斯市有位牧師給他的會友出了一道超級難題。牧師要求他們在21天內不能發牢騷、也不可抱怨（據說21天是培養一個新習慣所需的天數）。每一位參加者都拿到了一條特製的手環，以提醒他們要過一種完全遠離怨言的生活。就這樣，這個活動開始之後，至今在全世界已發出數百萬條手環。
聖經上所說的「凡所行的，都不要發怨言、起爭論。」（腓立比書2章14節）是一項重要的原則。遠古的以色列人之所以注意到這個原則，是因為他們在曠野不斷地抱怨，終於被 神懲罰，而不得進入應許之地（民數記14章）。
那麼，我們若要討主喜悅，就應該擁有以下不抱怨、正面積極的態度：
． 操練自己的思想（羅馬書12章2節），多默想經文，並數算自己得到的祝福。
． 面對失敗時，要承認自己愛批評、論斷的本性，並再次決志、甘心順服（約翰一書1章9節）。
． 向 神和他人求助。只要我們倚靠祂，聖靈就會加添我們的能力（約翰福音14章26節）。
有了 神的幫助，要完成一切工作而不發怨言，就不再是道超級難題。
在我不順遂之時，
求主助我止牢騷，
賜我一顆感恩心，
為你一切要做好。Sper
「愛抱怨的基督徒」是自相矛盾的詞組。
《聖經研讀》3月3日
可 12:1 耶穌就用比喻對他們說、有人栽了一個葡萄園、周圍圈上籬笆、挖了一個壓酒池、蓋了一座樓、租給園戶、就往外國去了。
可 12:2 到了時候、打發一個僕人到園戶那裏、要從園戶收葡萄園的果子。
可 12:3 園戶拿住他、打了他、叫他空手回去。
可 12:4 再打發一個僕人到他們那裏．他們打傷他的頭、並且凌辱他。
可 12:5 又打發一個僕人去．他們就殺了他。後又打發好些僕人去．有被他們打的、有被他們殺的。
可 12:6 園主還有一位、是他的愛子．末後又打發他去、意思說、他們必尊敬我的兒子。
可 12:7 不料、那些園戶彼此說、這是承受產業的．來罷、我們殺他、產業就歸我們了。
可 12:8 於是拿住他、殺了他、把他丟在園外。
可 12:9 這樣、葡萄園的主人要怎麼辦呢．他要來除滅那些園戶、將葡萄園轉給別人。
可 12:10 經上寫著說、『匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．
可 12:11 這是主所作的．在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過麼。
可 12:12 他們看出這比喻是指著他們說的、就想要捉拿他、只是懼怕百姓．於是離開他走了。
可 12:13 後來他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人、到耶穌那裏、要就著他的話陷害他。
可 12:14 他們來了、就對他說、夫子、我們知道你是誠實的、甚麼人你都不徇情面．因為你不看人的外貌、乃是誠誠實實傳 神的道．納稅給該撒可以不可以。
可 12:15 我們該納不該納。耶穌知道他們的假意、就對他們說、你們為甚麼試探我．拿一個銀錢來給我看。
可 12:16 他們就拿了來。耶穌說、這像和這號是誰的．他們說、是該撒的。
可 12:17 耶穌說、該撒的物當歸給該撒、 神的物當歸給 神。他們就很希奇他。
馬可福音第十二章
內容綱要： 藉審問顯明耶穌是基督是神的兒子
賽 5:7 萬軍之耶和華的葡萄園、就是以色列家、他所喜愛的樹、就是猶大人•他指望的是公平、誰知倒有暴虐•〔或作倒流人血〕指望的是公義、誰知倒有冤聲。
(主人要來除滅那些園戶，園戶就是指著這些祭司長，法利賽人、文士長老，代表猶太教的，把葡萄園轉租給別人，是指著轉向神的新子民─主的教會。)
賽 28:16 所以主耶和華如此說、看哪、我在錫安放一塊石頭、作為根基、是試驗過的石頭、是穩固根基、寶貴的房角石、信靠的人必不著急。
(「法利賽人」是熱愛祖先遺傳的猶太教徒(參七3)，他們有強烈的民族意識，當然反對羅馬帝國的統治；「希律黨」不是宗教團體，而是一個政治黨派，支持羅馬帝國的傀儡政權。)
(主若說可以，法利賽人就要在猶太人面前說祂對猶太祖國不忠、是猶奸；主若說不可以，希律黨的人就要去向羅馬巡撫控告祂叛逆，不繳「人頭稅」，有可能因此而被處決。)
(羅馬的錢幣，一面刻有羅馬皇帝該撒的肖像，另一面則用拉丁文刻著該撒的字號。)
(一切不是神的，神絕不要；一切屬於神的，信徒應該分別為聖歸給神，不可讓這世界的王來得著。)
H025 沒有血，沒有壇
一 沒有血，沒有壇，祭祀已成過去；
沒有煙冒，沒有火燃，犧牲再無必需。
更美的血流自更貴的脈；
洗淨人的污穢，清償人的罪債 。
二 神，我們感謝你，為你兒子的血，
靠它我們被稱為義，靠它我們得捷。
大勝地獄、死亡、黑暗勢力 ；
毋需兩次爭戰，不留一個仇敵。
三 神，我們感謝你， 因有天來恩典；
漫過我們最闊不義，赦免最深罪愆 。
我們要讚美你所有的愛，
像你榮耀、權柄、能力，存到萬代。
四 神，我們感謝你，因為盼望堅固；
下沉的靈藉以再起，直至晨曦顯露。
有福的盼望，何等的鼓舞；
最疲倦的曠野，最艱難的道路 。
五 神，我們感謝你，為那榮耀之冠，
並非只有一時美麗，轉眼即已枯殘，
乃是像寶座不朽到永遠 ，
樂哉，能向寶座投下所有冠冕。
這首詩歌（聖徒詩歌25首）是鮑納弟兄 (Horatius Bonar 1808-89)）所作的。他是出生于一個非常虔誠，而且有名的蘇格蘭家族里，從一七六三年開始，他整個家族在蘇格蘭國教里有巨大的貢獻和影響力。他十二歲喪父，得力於母親教導他們三兄弟在信心上學習，他們都是當時非常有能力的神的仆人。
他寫詩的歷史開始得很早，早於十九歲，他的詩已刊登在牛津大學學生雜誌內。他一生寫了約六百首詩歌 ，曾出版了好几本詩集。他寫的詩的題材多樣化，被神世界各地的聚會都普遍的使用。他有一個習慣，無論工作和休息，無論在何處，他身邊總是帶著一本筆記簿，無論什么時候，他一得著主的亮光，靈感在他里面就像泉源涌出，他就立刻把這一切都記在他的本子里面，所以每次我們唱他寫的詩時，總是覺得有那樣丰富的靈感，而且覺得從上頭來的能力，他不大注意寫詩的小節，不拘泥于韻文的完全，而且他也無意在寫完后再作修正的工作，就付梓出版。等他去世之后，他的孩子們說，他從不注意詩歌的結构和詞藻，只是全力發揮所捕捉到的靈感，并全力把從主所得的信息，用詩歌表達出來。他寫的詩歌种類也極廣，無論在福音，生命以及其他各方面。他都有非常美好的詩歌，而在這一切不同种類的詩歌當中，我們都能摸著一個共同的特點，就是都洋溢著神向我們的大愛，和圣徒對神的摯愛。他曾出過好些詩集，最有名的一集叫做信心和盼望的詩集。另外他的詩歌有一個特點，他不大在詩歌中，表達他自己的經歷和感覺，而只注意把人帶到主面前，并把人帶回到當初教會最古老的信心和盼望里去，而這些，正是現在神的儿女所失去的。
這首詩歌十分突出，真理正確、感情豐富、詩意濃厚，是我們在擘餅聚會常常唱的。這詩詞很美，是論到再沒有血，沒有壇，和其他犧牲。這使我們想到聖經希伯來書10:12-14「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了.... 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」救主的代贖，復臨的盼望，得勝的凱歌，永遠的讚美，往往就是鮑納的詩所不可缺少的內容。
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