《荒漠甘泉》11月16日
“弟兄勝過他，是因羔羊的血，…他們雖至于死，也不愛惜性命”（啓12：11）
當西庇太的兒子雅各，約翰，同他們的母親前來，求耶穌賜他們在國裏一個坐在他右邊，一個坐在他左邊的時候，耶穌幷不拒絕他們的請求；不過告訴他們：如果他們能作他所作的工，能喝他所喝的杯，能受他所受的浸他們幷非是沒有希望的。
雅各，約翰所要的，我們要不要呢？我們也幷非是沒有希望的。最寶貝的東西往往是包圍在最艱難的東西中間的；所以我們若要得到它們，就必須先遇見高山，森林，鐵車烈火。因爲艱難死冠冕的代價。得勝的牌坊不是用玫瑰和絲綫織成的，乃是用重擊和血痕織成的。我們今天所忍受的艱苦，乃是主給我們用以贏得冠冕的工具。
你不必等候理想的環境，離奇的困難，夢想的危險；你只要起來應付神今天所放在你四周的現成的事情好了。你榮耀的冠冕原埋藏在這些東西——你生活上每月每日每時所壓迫你的那些艱難和試煉——中心。最困難的事情，幷不是世界所知道的那些；乃是在你心裏一件極小的秘密，除了主以外，沒有人看見，沒有人知道——一件你連提都不敢提起的小試煉，那常比殉道還難受！
親愛的，你的冠冕正埋在那個地方。但願你能贏得！——選
《曠野的筵席》11月16日
「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」（太11:29）
負主的軛是什麼意思？這乃指著甘心樂意，願在神的計劃裏與主同工合作。當然軛會限制牛的行動，叫它不能任意在田間四處遊蕩，而且必須按直線向前。惟獨如此，工作才有成效。在此，我們看見了心裏謙卑的價值。心裏謙卑的人，是從不為自己圖謀大事，但卻願意接受神所指派給他的託付與地位，即使至低至微，也在所不計。
在馬太福音第十一章我們看見，主公開的職事從表面看，好像是失敗了，因為只有那些嬰孩明白並接受祂的教訓。我們對主的遭遇也許要喊出：「何等的失尊啊！」但主的話卻是：「父阿，我感謝你，因為你的美意本是如此。」（太11:20）主沒有為自己圖謀什麼，祂全然樂意接受神所命定的。而我們現在的問題乃是：我們是否甘心樂意地接受主的限制，而與祂同行呢？因為最深的安息，乃是「在我們心裏的安息。」
《竭誠為主》11月16日
仍然是人
無論作什麼，都要為榮耀神而行。（林前十31）
道成肉身的超其，湮沒在平凡的童年生活；登山變象的輝煌光彩，消失在鬼附的山谷間；復活的榮耀，降卑成為海旁早餐。這不是反高潮，而是神極大的啟示。我們總有一種傾向，就是想去追求超奇的經歷；錯把英雄感當作英雄。在重大關頭昂然度過是一回事，在每天生活中榮耀神，沒有人作證，沒有光彩，絲毫沒有被注意，又是另一回事。我們
有時雖然不求中世紀那種聖人的光環，也想做些事令人家說：[看他是個多麼會祈禱的人！]或[她多虔誠，多熱心！]可是，若你對主耶穌有正確的獻上，人所注意的是神透過你流露出來的大能。
[噢，我從神得到一個奇妙的呼召！]其實要在最卑微的生活上榮耀神，正需要那全能的神在我們裏面，才可以做得到。惟有聖靈在我們裏面，才能使我們完全地屬於他，以致全不為人所注意。聖徒生命的考驗不在於成功，而是對實際生活的忠心。我們會以在基督教事工上的成功作目標，可是正確的目標，乃是在生活上彰顯神的榮耀，在屬世的環境下，活出與基督一同藏在神裏面的生命。屬神的理想生命，是在人與人之間的實際關係上表現出來。
祈禱◆主啊，在今天的讀經中，一下這句話使我的心靈震盪——[摩西這樣行，耶和華怎樣吩咐他，他就照樣行了。]
《靈命日糧》 11月16日
千年種子
讀經: 詩篇92篇12-15節
金句: 「義人要發旺如棕樹......他們年老的時候仍要結果子。」（詩篇92篇12，14節）
2006年6月，以色列的醫生和科學家成功地讓兩千年前的一粒棕櫚樹種子發芽。這粒種子在死海西岸馬賽大的希律城堡被發現，並以聖經中最長壽的人物「瑪土撒拉」為之命名（創世記5章27節）。除了克服讓長期休眠的種子甦醒的困難，科學團隊還想更加認識棕櫚樹，這種樹因其能遮蔭、可食、美觀和醫療價值而在聖經中備受讚譽。
棗椰棕櫚樹在聖經中扮有重要的角色。在舊約中，它與 神的聖殿和 神的同在有關聯。新約講到耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷時，興奮的民眾就讚美 神，並將棕櫚葉鋪在耶穌前面。
神藉著亞伯拉罕的後裔祝福全世界，這一應許也休眠了兩千年之久（見創世記12章1-3節）。最後，這應許的種子發芽了。這種子就是耶穌，是世人期盼已久的彌賽亞。不久之後，他復活的故事就傳到世上每一個國家。
現在輪到我們來經歷這個神蹟了。時間不是關鍵因素，貧瘠的土地也不是問題，最關鍵的是我們願意敞開心田，歡迎並敬拜基督。
神的應許如種子，
微小彷彿是真空；
但在小小種子裏，
飽含生命待春風。D. De Haan
神絕不給人無法實現的應許。
《聖經研讀》11月16日
雅 2:14 我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有行為、有甚麼益處呢．這信心能救他麼。
雅 2:15 若是弟兄、或是姐妹、赤身露體、又缺了日用的飲食、
雅 2:16 你們中間有人對他們說、平平安安的去罷．願你們穿得煖喫得飽、卻不給他們身體所需用的、這有甚麼益處呢。
雅 2:17 這樣、信心若沒有行為就是死的。
雅 2:18 必有人說、你有信心、我有行為．你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。
雅 2:19 你信 神只有一位、你信的不錯．鬼魔也信、卻是戰驚。
雅 2:20 虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。
雅 2:21 我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。
雅 2:22 可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全．
雅 2:23 這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信 神、這就算為他的義。』他又得稱為 神的朋友。
雅 2:24 這樣看來、人稱義是因著行為、不是單因著信。
雅 2:25 妓女喇合接待使者、又放他們從別的路上出去、不也是一樣因行為稱義麼。
雅 2:26 身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。
雅各書第二章 信心的行為
二、信心的行為證明並成全信心(14-26)
﹙一﹚信心若沒有行為就是死的
1. 我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有行為、有甚麼益處呢
－這信心能救他麼﹙假信徒單擺在口裏說的信心﹚
弗 2:8 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的．
弗 2:9 也不是出於行為、免得有人自誇。
(這裏不是說有沒有信心的問題，也不是說信的人行為的問題。雅各是說，那說自己有信心的人行為的問題。這裏是對付掛名的教友，掛名的基督徒，說自己有信心的人行為的問題。雅各不是說信心能救他麼？雅各是說這信心能救他麼？這是那種擺在口裏一直說的信心。 - 倪柝聲)
2. 若是弟兄、或是姐妹、赤身露體、又缺了日用的飲食
－你們中間有人對他們說、平平安安的去罷．願你們穿得煖喫得飽
－卻不給他們身體所需用的、這有甚麼益處呢﹙愛不是在口中，乃是在行為﹚
3. 這樣、信心若沒有行為就是死的
﹙二﹚要藉著行為將信心指給人看﹙著重信心在人前如何﹚
1. 必有人說、你有信心、我有行為
2. 你將你沒有行為的信心指給我看、
－我便藉著我的行為、將我的信心指給你看
3. 你信神只有一位、你信的不錯．鬼魔也信、卻是戰驚
4. 虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼
﹙三﹚信心行為的例證
1. 我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼
2. 可見信心是與他的行為並行﹙同工﹚、而且信心因著行為纔得成全
3. 這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』、他又得稱為神的朋友
－這樣看來、人稱義是因著行為、不是單因著信
羅 4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在神面前並無可誇。3 經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』4 作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、5 惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。
﹙保羅在羅馬書第四章所引的亞伯拉罕歷史以證明因信稱義的道，是記在創世記第十五章裏，亞伯拉罕信神賜以撒﹙使無變有﹚。雅各在雅各書第二章所引的亞伯拉罕歷史以證明因行稱義的理，是記在創世記第廿二章裏，亞伯拉罕因信獻以撒﹙叫死人復活﹚。信神賜子是亞伯拉罕的第一次稱義：獻上以撒是亞伯拉罕的第二次稱義；我們先得著因信的稱義；然後再得因行的稱義。﹚
4. 妓女喇合接待使者、又放他們從別的路上出去、
－不也是一樣因行為稱義麼﹙這行為表明她有信心﹚
5. 身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的
(沒有信心的行為是死的，沒有行為的信心也是死的。我們的行為是證明我們的信心的，有了信心，就必定有和信心相符的行為；我們的行為也是成全我們的信心的，以所相信的，當作已經成功了的，而行為出來所以，既然相信得著了，就應當行出來好像是已經得著了一般。)
問題討論：
一、基督徒因信待人的原則為何？神如何揀選人？
二、何為至尊的律法？為何稱是使人自由的律法？
三、「沒有信心的行為」與「沒有行為的信心」關係如何？
四、請試述因信稱義和本章行為稱義的關係？