《荒漠甘泉》10月15日
你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。（出埃及記第17章第6節）
神所重用的人物，都是飽經折磨和擊打的。因爲神所喜悅的祭品，是憂傷痛悔的心。雅各的大腿在毗努伊勒扭了，神才給他屬超然的能力。摩西用杖擊打何烈的磐石，才有水流出來給口渴的百姓喝。基甸和跟隨他的三百精兵打破瓶子，他們的火把才能使仇敵驚亂。以斯貼在一個異邦宮中冒死進去見王，才拯救了她的本族脫離滅亡。主耶穌拿著五個餅，兩條魚，必須把它們掰開，然後才使五千人吃飽。馬利亞打破她珍貴的玉瓶，才使屋裏充滿香氣。主耶穌寶貴的身體，必須被荊棘、釘子、槍矛刺穿，他裏面的生命才像活水一般傾倒出來給口渴的人喝。
一粒麥子必須落在地裏死了，才能結出無數的子粒來。所以，神必須掰開打碎一切，然後才重用他們。
朋友，你雖然被人輕視被人棄絕，聖靈却正抓住你，要用你使神得著榮耀。你願不願意呢？以賽亞書第33章第23節說：“瘸腿的把掠物奪去了。”你願不願意作一個瘸腿的人來奪取掠物呢？
《曠野的筵席》10月15日
「我主大衛王的國位」（王上1:37）
以色列民滿了情感的來稱呼：「我王大衛」。這是因為大衛全人的每一部份都滿有王的氣質。當他在曠野牧養他父親羊群的時候，他奉耶和華的名趕逐獅子和熊，這表現說出他在曠野時已經是王了。以後歌利亞前來罵陣，恐嚇以色列民，甚至連掃羅也驚惶失措，百姓則更不用說了（撒上17:11）；但大衛卻仍然毫無恐懼，一個君王的心，該是沒有懼怕的。他還有更超越的表現，就是當他在曠野逃難的時候，忽然發現那追趕他的掃羅落在他的手裏，但他卻堅決的拒絕殺害他，而寧願犧牲一個可能獲得迅速自救的機會。這實在是作王的表現。因凡不能管治自己之靈的人，就不能作王。一個真正的王，乃在任何環境之下，都有王者的表現。他無論在何處，都是掌權的。
《竭誠為主》10月15日
宣教信息之鑰
他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。（約壹二2）
宣教信息的中心，就是耶穌基督作了挽回祭。試拿基督任何其他方面的工作看——醫治、拯救、成聖；這些都不是無限的。(神的羔羊，除去世人罪孽的！)才是無限的。宣教的信息就是耶穌基督為普天下人的罪作了挽回祭，宣教士也就是被這個啟示充滿的。
宣教信息的中心，不是耶穌基督的仁慈和良善，也不是他彰顯了父神；而是基督把我們從罪中釋放，那是最無限的重點，就是他為我們的罪作了挽回祭。宣教信息不是愛國主義，不是單為某國或某人，乃是為整個世界的。聖靈進到我裡面，並不投我的喜好，他來是要帶我與主耶穌聯合。
宣教士是與他的主連合，他傳揚的不是自己的觀點，而是神的羔羊。要歸屬於一個宣傳(主為我做過甚麼)的集團、成為一個熱衷於神跡治病或成聖或靈洗的分子較容易。可是，保羅並不是說：(我若不傳主為我所作的，我就有禍了。)他乃是說：(若不傳福音，我就有禍了。)(神的羔羊，除去世人罪孽的！)這就是福音。
祈禱：主啊，這天是屬神的日子——那麼偉大，那麼仁慈、那麼充滿生命和自由；帶著恩典和能力來到。為著這美麗的清晨，我讚美你。
《靈命日糧》 10月15日
重禮
讀經: 羅馬書3章21-26節
金句: 「罪的工價乃是死；惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」（羅馬書6章23節）
勞力士錶是世界名錶，許多人不計代價就是要得到一個。因此，我的幾個朋友日前到海外旅遊，就覺得買幾個送給自己的孩子作紀念品，倒挺好玩。
你一定會奇怪：拿勞力士錶當紀念品？沒錯，因為這些錶是仿冒品，讓觀光客可以廉價購得。不過，我的朋友丹尼與卡羅夫婦所買的這些勞力士錶，跟從高級珠寶店買到的有一點點不同，因為這些錶上刻的是「勞力十」（R-O-L-E-X-X.）。
好東西都不便宜，更不可能不花代價就可得到。但世間最重要的禮物──救恩，卻是完全不需花錢。與仿製的勞力士錶不同的是，救恩是無價之寶。但救恩又是白白送給了我們。正如一首詩所說：「耶穌已付一切代價」。沒有人能夠賺得救贖（以弗所書2章8-9節），我們需要做的僅僅是相信，並接受 神所賜的永生禮物（羅馬書6章23節）。
有個看似矛盾的事實是：雖然救恩是白白得來的，但它的代價卻其高無比。章伯斯寫道：「我們輕易地得到的赦罪之恩，是耶穌用了加略山上的代價換來的。」
與此救恩不同的一切教導，都只是真理的仿冒品。
耶穌賜我們，珍貴禮物；
他完美一生，終於十架；
不單是為我，也為世人；
他付出重價，受死犧牲。Hess
神為成全救恩已付重價，我們卻可白白領受。
《聖經研讀》10月15日
提前 3:1 人若想要得監督的職分、就是羨慕善工．這話是可信的．
提前 3:2 作監督的、必須無可指責、只作一個婦人的丈夫、有節制、自守、端正、樂意接待遠人、善於教導．
提前 3:3 不因酒滋事、不打人、只要溫和、不爭競、不貪財．
提前 3:4 好好管理自己的家、使兒女凡事端莊順服。〔或作端端莊莊的使兒女順服〕
提前 3:5 人若不知道管理自己的家、焉能照管 神的教會呢。
提前 3:6 初入教的不可作監督、恐怕他自高自大、就落在魔鬼所受的刑罰裏。
提前 3:7 監督也必須在教外有好名聲、恐怕被人毀謗、落在魔鬼的網羅裏。
提前 3:8 作執事的也是如此、必須端莊、不一口兩舌、不好喝酒、不貪不義之財．
提前 3:9 要存清潔的良心、固守真道的奧祕。
提前 3:10 這等人也要先受試驗．若沒有可責之處、然後叫他們作執事。
提前 3:11 女執事〔原文作女人〕也是如此、必須端莊、不說讒言、有節制、凡事忠心。
提前 3:12 執事只要作一個婦人的丈夫、好好管理兒女和自己的家。
提前 3:13 因為善作執事的、自己就得到美好的地步、並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。
提前 3:14 我指望快到你那裏去、所以先將這些事寫給你．
提前 3:15 倘若我耽延日久、你也可以知道在 神的家中當怎樣行．這家就是永生 神的教會、真理的柱石和根基。
提前 3:16 大哉、敬虔的奧祕、無人不以為然．就是 神在肉身顯現、被聖靈稱義、〔或作在靈性稱義〕被天使看見、被傳於外邦、被世人信服、被接在榮耀裏。
提摩太前書第三章 神的家就是活神的教會
一、教會行政中監督﹙長老﹚職分的資格(1-7)
﹙一﹚人若想要得監督的職分、就是羨慕善工．這話是可信的
徒 20:17 保羅從米利都打發人往以弗所去、請教會的長老來。
徒 20:28 聖靈立你們作全羣的監督、你們就當為自己謹慎、也為全羣謹慎、牧養 神的教會、就是他用自己血所買來的。〔或作救贖的〕
(監督與長老實際上是相同的職位，不過監督是按其職責之性質，長老則是按其靈性程度而言。)
﹙二﹚其個人的品德
1. 作監督的、必須無可指責
2. 只作一個婦人的丈夫
3. 有節制(temperate,
sober)
4. 自守(self-controlled莊重)
5. 端正(respectable正派)
6. 樂意接待遠人(hospitable)
7. 善於教導(teach)
8. 不因酒滋事(不酗酒)
9. 不打人(not
violent)
10. 只要溫和(gentle溫良)
11. 不爭競(與人無爭)
12. 不貪財(not a lover of
money)
﹙三﹚其家庭的模範
1. 好好管理自己的家、使兒女凡事端莊順服﹝端端莊莊的使兒女們順服﹞
2. 人若不知道管理自己的家、焉能照管神的教會呢
(本節將「自己的家」和「神的教會」作對比，一個小，一個大；一個屬世，一個屬靈；一個是暫時的家，一個是永遠的家。一個人連自己的家都管不好，怎能將神的教會照管得好呢？)
﹙四﹚成熟屬靈生命與教外好名聲
1. 初入教的不可作監督、恐怕他自高自大、就落在魔鬼所受的刑罰裏
2. 監督也必須在教外有好名聲、恐怕被人毀謗、落在魔鬼的網羅裏
(作長老的人不一定都是有名望的人，但在外邦人中間必須有好的見證，活出基督來。)
彼前 5:1 我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的、勸你們中間與我同作長老的人。
彼前 5:2 務要牧養在你們中間 神的群羊、按著 神旨意照管他們．不是出於勉強、乃是出於甘心．也不是因為貪財、乃是出於樂意。
彼前 5:3 也不是轄制所託付你們的、乃是作群羊的榜樣。
二、教會行政中的執事(8-13)
﹙一﹚作執事的條件
1. 作執事(僕人、服事者)的也是如此
2. 必須端莊(noble莊重可敬)
3. 不一口兩舌(not double-tongued誠實)
4. 不好喝酒
5. 不貪不義之財
6. 要存清潔的良心(無虧的良心)
7. 固守真道(信仰)的奧祕
8. 這等人也要先受試驗. 若沒有可責之處、然後叫他們作執事
徒 6:3 當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人、我們就派他們管理這事。
﹙二﹚女執事的條件
1. 女執事也是如此、必須端莊
2. 不說讒言(毀謗的話或搬弄是非的話)
3. 有節制
4. 凡事忠心
﹙三﹚其家庭與屬靈生命的長進
1. 執事只要作一個婦人的丈夫、好好管理兒女和自己的家
2. 因為善作執事的、自己就得到美好的地步(高臺、階梯，指受尊敬的地位)
3. 並且在基督耶穌裏的真道(信仰)上大有膽量
三、教會是活神的家並真理的柱石與根基(14-16)
﹙一﹚保羅的盼望
1. 我指望快到你那裏去、所以先將這些事寫給你
2. 倘若我耽延日久、你也可以知道在神的家中當怎樣行
﹙二﹚教會的使命
1. 這家就是永生神的教會
2. 真理的柱石和根基 (柱石是高舉真理的，根基是堅固真理的；教會是儲藏真理的所在。)
﹙三﹚保羅的靈歌
1. 大哉、敬虔(godliness像神)的奧祕、無人不以為然
2. 就是神在肉身顯現(約1:14
道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。)
3. 被聖靈稱義〔在靈性稱義〕(彼前3:18 按著肉體說他被治死．按著靈性說他復活了。)
4. 被天使看見 (彼前1:12天使也願意詳細察看這些事。)
5. 被傳於外邦 (太28:19你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗。)
6. 被世人信服 (羅1:16我不以福音為恥．這福音本是神的大能、要救一切相信的。)
7. 被接在榮耀裏 (徒1:9 他們正看的時候、他就被取上升、有一朵雲彩把他接去。)
(敬虔就是神在肉身顯現，就是說，神從人身上出來了。當初神的生命如何在主耶穌（教會的頭）身上彰顯出來，今天神的生命也如何在信祂的人（教會）身上彰顯出來。)
問題討論：
一、監督人選的資格有那幾方面？在品德上、生命和恩賜上應具備什麼條件？
二、監督在家庭見證和教外名聲上，應具備怎樣的條件，其原因安在？
三、執事的資格，在德性上、信仰上、家庭見證和就任上有何條件？
四、作執事的福氣是什麼？
五、教會是什麼？教會的使命是甚麽？
六、何謂敬虔的奧秘？
H537向前直往錫安
一 愛主的人都來，將你喜樂敞開；
甘甜唱著主的奇愛，甘甜唱著主的奇愛，
同到寶座前來，同到寶座前來！
（副）向前直往錫安，美麗又美麗的錫安；
眾聖昂首齊奔錫安，直奔神，美麗的聖城。
二 未識主名的人，讓他緘默無聲；
我們屬天君王兒女，我們屬天君王兒女，
應當喜樂歡騰，應當喜樂歡騰。
三 未入榮耀之城，未履精金之街，
郇山佳果甜美豐盈，郇山佳果甜美豐盈，
豫嘗何等喜悅，豫嘗何等喜悅。
四 故當高聲歌唱，忘記所有憂傷；
經過以馬內利境界，經過以馬內利境界，
直達更高天鄉，直達更高天鄉。
本首詩歌首次被刊載於以撒•華茲於1707年出版的《聖詩與靈歌》(Hymns and
Spiritual Songs)，原為十節歌詞，每節歌詞共四行，標題為「地上的屬天喜樂」，由Aaron Williams作曲，後來此首歌的標題被修改過數次，也被許多作曲家重新配曲。而本詩歌則是由Robert Lowry在1867年改編，保留原詞的四節歌詞在主歌部份，副歌則重新填詞，變成一首相當振奮人心的詩歌。諸位弟兄姐妹或許會發現，此首歌和聖徒詩歌《第221首【樂哉，白白恩典】的主歌部份有高度雷同之處，因為兩首歌的中文歌詞完全相同，但總而言之，這兩首詩歌的原作詞者，皆是以撒•華茲所作的同一首詩歌。
作詞者Isaac Watts (1674-1748) 被稱為英國聖詩之父。其父為公理會牧師，曾因堅守新教信仰，不願成為國教信徒而入獄。Isaac Watts 自8歲開始寫詩，一生做了600多首詩歌，其中最著名的為【普世歡騰】【奇妙十架】、【歌頌父神偉大權能】【樂哉，白白恩典】。他開始寫作詩歌的動機，源自於不滿當時的英國教會只能唱所謂的韻文詩篇，因此他受到父親挑戰，曾連續222週寫出許多感人的詩歌，翻轉英國教會唱詩的習慣。24歲初次登台講道，25歲按立為助理牧師，可惜健康不佳，長達36年的時間居住在一位爵士家休養，他一生著有52 本書及出版數本詩歌集，獲愛丁堡大學授予榮譽神學博士。
因此，有人推測當年以撒•華茲在創作此歌時，是為了駁斥那些不接納「人手所作之詩」的人，從第一節歌詞「愛主信徒快來」、第二節歌詞原文為”Let those refuse to sing who never knew our
God; But children of the heavenly King, must speak their joys abroad.”中譯為「讓那些未識主名又拒絕歌唱的人，讓他緘默無聲」，看起來的確有點這樣的意味。
這首詩歌由勞瑞所改編。勞瑞（Robert Lowry, 1826-1899）出生于美國賓州費城。十七歲時信主，大學畢業後，開始傳道，終生擔任浸信會牧師。他不但講道精練感人，且善理教會行政，一度曾兼任大學文學教授。
勞瑞自幼愛好音樂，但未專修，在四十歲前，他沒有寫過詩歌。當他與杜恩（W. H.. Doane）合編主日學詩歌時，就開始在音樂上下苦工，收集與音樂有關的書籍，博覽群籍，自置一間音樂圖書室。通常他作曲，是先在琴上奏出曲調，再記下樂譜。他編有十八種不同的聖詩集，名作有「我時刻需要祢」（I Need Thee Every Hour），「向前直往錫安」（We’re Marching to Zion），「救世主凡事引導我」（All the Way My Savior Leads Me），「惟靠主耶穌的寶血」（Nothing But the Blood）等。勞瑞說：「我寧願寫聖詩勝於講道，因聖詩可長久流傳，影向很多人，但一篇道聽過後，不久就被遺忘」。
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H537 向前直往錫安 |
WE’RE MARCHING TO ZION |
[Midi] |